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"애비 없는" 자식, 그 낙인의 정치학: 식민지시기 '사생아' 문제의 법적 구조

"애비 없는" 자식, 그 낙인의 정치학: 식민지시기 '사생아' 문제의 법적 구조
Other Titles
The Politics of the 'Fatherless Child' Stigma: The Legal Structure of ‘Sasaenga’ in Colonial Korea
사생아; 사생자; 혼인외자; 가족법; 일부일처; 법률혼; 부계혈통; 식민지 정치학; 젠더 정치; Sasaenga; Sasaengja; Illegitimate child; Child out of wedlock; Family law; Monogamy; Statutory marriage; Paternal lineage; Colonialism; Gender politics
Issue Date
숙명여자대학교 아시아여성연구원 / Research Institute of Asian Women Sookmyung Women's University
아시아여성연구 / The Journal of Asian Women. 2013-05 52:39-66
제국 일본이 식민지 조선에 가족법을 제도화하는 일련의 과정에서 등장한 ‘사생아’는 '일부일처 법률혼'을 위반한 관계의 산물이자, 동시에 '아버지가 없는' 아이에게만 붙여지는 법률적 신분이었다. ‘사생아’라는 호칭은 그들 존재에 대한 단순한 언어적 표현이기 보다는, 국가가 그어 놓은 선을 넘은 자들에게 가해진 사회적 ‘낙인’이자 존재론적 ‘형벌’과도 같았다. 여기에는 근대 일본이 구사한 가족 정치학, 나아가 국가 정치학이 내재되어 있었다. 더욱이 사생아 문제는 근대 가족법이 구사한 젠더 정치의 면모를 유감없이 드러낸다. 아버지의 ‘핏줄’만이 ‘정상성’을 획득함으로써, 그로부터 배제된 존재는 비정상적이고 불온한 존재가 된다. 사생아를 낳은 여성 또한 '불건전'한 섹슈얼러티를 발산하는 여성으로 아이덴티파이 되어, 사생아의 존재는 그를 낳은 어머니에게는 가슴에 새겨진 '주홍글씨'와도 같았다. 국가가 공인하지 않는 관계, 그 선을 넘은 자들에게 가해지는 형벌은 아이와 그의 어머니만의 몫이었다. 이러한 ‘사생아’라는 주변화 되고 이질적인 타자를 구성하는 일본의 가족법은 식민지 조선에 거의 그대로 이전되었다. 제국 일본의 식민지 정치학이 작동되고 있었기 때문이다. 식민지 법제화라는 일련의 과정에서 법률혼과 남계혈통에 의한 ‘가족’ 구성의 원리는 한국인의 중요한 삶의 원칙이 되었다. 그리고 현재에 이르기까지 '자기 핏줄', '자기 자식'에 대한 강한 집착과 동거나 미혼모의 아이들을 바라보는 부정적 시선은 여전하여, 한국에 '고아수출국'이라는 오명을 붙여주었다. 국내 입양을 장려하기 위한 정책이라고 내놓은 2007년 ‘해외입양쿼터제’는 오히려 해외에 입양되는 아동들이 양부모 품에 안길 때까지 기다리는 시간을 늘리는 또 다른 ‘악행’이 되어버렸다. 이것이 '동거'나 '미혼모'에 의해 탄생한 아이들, 나아가 한국 가족법에 대한 탈식민주의적 인식론에 기반한 사유와 실천을 촉구하는 이유이기도 하다.Sasaenga, who emerged out of the institutionalization of family law in colonial Chos?n led by imperial Japan, was the product of relationships in violation of statutory marriage based on huband-wife monogamy, and the legal status attributed to 'fatherless' children. At the same time, the word sasaenga was more than a linguistic expression; it was a social 'stigma' and ontological 'punishment' for those who had crossed the boundaries designated by the state. Modern Japan’s family politics as well as state politics were at play behind the sasaenga stigma. The problem of sasaenga reveals certain aspects of gender politics connected to the modern family law, for being or not being sasaenga was determined by the existence of the father. Attaining normalcy relied on being entered into the father’s family and using the father’s surname; those who could not do so became 'abnormal' and 'improper' beings despite having a mother. The mothers of sasaenga were also defined as women of 'inappropriate' relationships and 'indecent' sexuality. The existence of sasaenga was like a 'scarlett letter' written on the mother’s chest. Japan’s family law, which created the marginalized other of sasaenga, was transplanted onto colonial Chos?n in an almost unchanged state. The colonial politics of imperial Japan were at work here. Throughout this series of events, statutory marriage and paternal lineage as the principles of family construction became the mainstay of Korean life. This led to the widespread idea that 'non-statutory marriage is immoral,' solidifying the absolutism of statutory marriage and simultaneously reinforcing or universalizing the rule of paternal lineage. Lineage was particularly relevant to Korea’s nation-building much as it was to the formation of Meiji Japan. The belief in Korea’s pure-bloodedness was a crucial part of the ideology behind Korean nationalism. The fixation on one’s own blood and one’s own child is still prevalent in the lives of contemporary Korean people, manifest in the negative view of children born from cohabitation or single mothers, the high number of abandonment of children by single mothers as well the overseas adoption of these children. These are more than enough reasons to urge for thoughts and practices of a postcolonial empistemology on children born from cohabitation and single mothers as well as Korean family law itself.
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