기독교 豫定論과 고대 중국 命定論의 同異性 硏究

Abstract

Based on determinism of Christian predestination and ancient Chinese naturalistic Fatalism, this study aims to identify nested relationship as it investigates similarity and differences between Predestination and Fatalism by analyzing and comparing the predestination and naturalistic Fatalism, focusing on Jean Calvin who is a central figure in Christian Predestination and Wang-Chong who is a representative of ancient Chinese’s naturalistic fate. Jean Calvin succeeded the Predestination from the Bible to Paul, Augustine, and Calvin himself. Through the Reformation, he expanded the Predestination to protestants. In modern times, Karl Barth modified the Predestination of Calvin but it did not have expandability as much as Calvin. Wang Chong, who advocated an unintentional Tien (天) and posed materialistic perspective and this kind of a figure rarely appeared in China, set a foundation of a doctrine of the fatalism for later Chinese theories of destiny, establishing Myeongron (命論), which means destiny based on manipulating natural Qi (氣), which means energy. Both of figures who have extremely different opinions showed a common point that destiny of human being is already predetermined or Li(已), which means already determined thing. The ruler of Christian destiny is God(神), who denotes himself as Yahweh, who is who He is. Originally He is identified as the God of a tribe in the Old Testament era, but now two-thirds of the world population follows the God. God is the one and only God and a personal God. The Predestinarian doctrine in the Bible is characterized by Paul’s predestination theory which penetrates the Old and New Testament era thoroughly. Covenant within theology unfolds through Augustine’s denial of human free will and Wesley’s affirmation of free will. Their opinions have resulted in divisions within Christianity. The inherent fatalism in Chinese cosmology is evident in the Confucian classics such as the Four Books and Three Classics. Confucius asserts that a noble person must have a qualification called Jimyeong. Mencius advocated the concept called Ipmyeong and said a person does not stand under collapsing walls. Through them, their perception of destiny could be shown. The Three Classics and Choonchoobunro showed characteristics of Tien and Confucian concepts of Heaven, which are similar to the Old Testament era. As a result of examining the life of Calvin who lived as predestined life as he claimed, Predestination Theory based on divine Sovereignty of God, the theory of the rich and the poor, and Five Points of Calvinism, Calvin had a position unfolded from the perspective of God. His main aspect indicates human being is just a vessel created by the potter’s hand according to the perspective of God. So that without the grace of God, human beings are meaningless and useless. The natural fate of Wang Chong is hugely influenced by his poor life. As a result of examining his perspective on destiny, Wang Chong said nature is realized and destiny is determined, as revealing nature (性) has variability and destiny has immutability. As a result of comparing similarities and differences between Calvin and Wang Chong, the similarity from the perspective of a ruler is their metaphorical expression of the potter, and the differences are the one and only God and materialistic natural principles, which are distinctive in their cosmological views. From a temporal perspective, Calvin and Wang Chong, both of them, consider nature as the thing transcending time. the differences lie in the perspective of lifespan(受命的). Calvin’s predestination theory includes the timeline with people’s life in this real world and their eternity in Heaven, while Wang Chong’s natural fate only influences prosperity and adversity in the present life. From an efficacy perspective, both of them show their similarity that destiny has effects on human destiny before their birth. The differences exist in temporal points. Calvin’s predestination theory traces back to the time Before the Beginning of the world and Wang Chong’s natural fate considers its efficacy starts from the prenatal period. In case of the temporal perspective and efficacy perspective, this study identifies that Calvin’s predestination theory incorporates Wang Chong’s natural fate theory. Finally, in terms of inevitability and Wang Chong’s contingency, divination (占斷) is seen as a key issue. In the Bible(聖書), there are many stories about the divination, and in particular divination (占) with lottery is found in every era of the Old Testament and New Testament. Indeed, as Korean Presbyterian Church conducts the casting lottery (占斷行爲) in their election of the elders, this study identifies the divination behavior means a religious practice. Calvin also affirms the casting lots could be a means to confirm the will of God. In conclusion, it is necessary for both Christians and contemporary individuals to reconsider an aspect that oriental practices of the use of casting lots, based on The Book of Changes called I Ching, which is the foundational text of Confucianism and Taoism, are considered as superstition since it is unscientific(非科學). |본 연구는 인간의 운명이 인간의 의지와 무관하게 정해진다는 숙명론적 입장에서 기독교의 예정론과 고대 중국 명정론을 바탕으로, 기독교 예정론의 중심적 인물인 쟝 칼뱅과 고대 중국 자연명정론의 대표적 인물인 왕충을 중심으로 그들의 사상을 비교 분석하여 동이성을 고찰함으로 두 운명론의 포섭 관계를 밝히는 것을 목적으로 한다. 쟝 칼뱅은『성서』⇨ 바울 ⇨ 어거스틴 ⇨ 칼뱅으로 이어지는 예정론 계보의 인물이며, 종교개혁을 거치며 개신교도들에게 예정론을 확장시킨 인물이다. 현대의 칼 바르트가 칼뱅의 예정론을 수정하지만, 칼뱅만큼의 확장성은 가지지 못했다. 왕충은 중국에서는 보기 힘든 무의지한 天을 주장한 유물주의적 입장의 인물로 자연의 氣를 운용한 命論을 확립함으로써 후대 중국 운명론의 기반을 정립한 인물이다. 극단적으로 비교되는 두 인물이 주장하는 공통점은 인간의 운명이 이미「已」 정해져 있다는 것이다. 기독교 운명의 주재자인 神은 스스로 존재하는 자로 야훼라는 신이었고, 구약시대의 족장의 신에서 현재 전 세계인의 3분의 2의 신자를 가지고 있는 기독교의 신으로 인격신이자 유일신이다.『성서』속의 예정론은「신･구약시대」를 관통하는 바울의 예정 사상이고,「신학속의 예정론」은 인간의 자유의지를 부정하는 어거스틴과 자유의지를 긍정하는 웨슬리의 예정사상으로 전개된다. 이들의 주장은 기독교 분파의 원인이 되었다. 중국의 천관 속에 내재된 명정관은 사서와 삼경 속에서 확인된다. ‘지명’을 군자의 자격으로 생각한 공자의 명관과 ‘입명’을 주장하며 ‘무너지는 담 아래 서지 않는다’는 맹자의 명관을 볼 수 있으며,『중용』과『대학』속에서도 유의지한 천명을 긍정하는 명관을 확인할 수 있다. 삼경과『춘추번로』속에서도 구약시대의 신관과 유사한 천관과 천명사상을 확인할 수 있다. 자신의 주장같이 예정된 삶을 산 칼뱅의 일생과 신의 주권사상에 기인하는 그의 예정론과 빈부론과 5대 교리를 살펴본 결과는 그의 사상이 신의 입장에서 전개되는 사상이란 것이다. 그의 주 관점은 신의 관점으로 인간은 토기장이에 의해 만들어진 그릇에 지나지 않는 존재이기 때문이다. 인간은 신의 은총이 없으면 존재의 의미가 없는 무용한 존재라는 것이다. 왕충의 자연명정론은 그의 불우한 일생이 숙명론에 큰 영향을 주었고, 그의 명론을 여섯 가지로 살펴본 결과, ‘성은 이루어지고 명은 정해진다.’고 함으로써 性의 가변성과 명의 불변성을 확인할 수 있다. 칼뱅과 왕충의 동이성을 비교해 본 결과, 주재자의 관점에서 본 유사점은 그 주재자의 유사성이 ‘토기장이’라는 비유적 표현이며, 차이점은 유일신과 유물적 자연천으로 천양지차가 난다는 것이다. 시간적 관점으로 본바, 유사성은 칼뱅의 신과 왕충의 자연이 모두 시간을 초월함에 있음을 알 수 있었고, 차이점은 受命的 관점에서의 칼뱅의 예정론이 현생을 포함하여 내생으로 그 시간이 이어지며 영원성을 가진데 비하여 왕충의 자연명정론은 현생의 부귀빈천에 그친다는 것이 차이점이다. 효능적 관점의 유사점은 태어나기 전에 인간의 운명의 효능이 적용됨에서 동일하며, 차이점은 칼뱅 예정론의 효능적 시점이 ‘창세 전’으로 거슬러 올라가고 왕충 명정의 효능적 시점이 ‘태내’에 있다는 것이다. 이로 볼 때 시간적 관점과 효능적 관점에서의 칼뱅의 예정론이 왕충의 자연명정론을 포섭하고 있음을 알 수 있다. 끝으로 필연성과 왕충의 우연성에서는 ‘占斷’을 주요 논제로 보았다.『聖書』속에서도 점치는 이야기는 많이 출현하며, 특히 ‘제비뽑기 占’은 신구약 시대 어디에서건 보이고 있다. 한국 장로교 임원 선출에서도 이 占斷行爲를 시현하고 있다는 점에서, 점치는 행위가 종교적 행위임을 확인할 수 있다. 칼뱅도 제비뽑기 점을 신의 의사를 확인하는데 쓰임을 긍정한다. 결과적으로 유교와 도교의 최고 경전이며 세상 만물의 존재법칙인『周易』을 원류로 하는 동양의 점단행위를 非科學이라는 이유로 미신으로 치부하는 등의 관점은 오늘날 기독교인과 현대인들 모두가 재고할 필요가 있다.