모스크바 극동피압박민족회의 참가기를 통해 본 혁명의 기억 ― 김단야, 여운형의 기록을 중심으로

Abstract

본고는 1917년 러시아 혁명 100주년을 기념하는 근대문학회 학술대회의 취지하에, “모스크바 피압박민족대표자회의(극동회의:1921~1922)”에 참가했던 조선인 참가자들의 기록을 연구 대상으로 삼았다. 이 극동회의를 1차 세계대전 이후(1918), 소비에트혁명(1917) 이후, 그리고 동아시아에서 3.1운동 및 5.4운동(1919) 이후라는 ‘3post 시기’ 세계적 동시성의 맥락 속에서 위치짓고, 한국근대가 마주한 사회주의 혁명에 대한 기억과 전유의 역사태(1925년/1936년)를 고찰했다. 기록을 남긴 1925년 김단야의 회고, 1936년 여운형의 회고를 대상으로, 1917년 혁명의 희망과 약속에 초대받은 피압박민족 혁명가들이, 식민지 조선의 미디어 공론장에서 3년 후, 15년 후 그 혁명을 기억하고 기록하는 내면과 태도를 고찰했다.

김단야의 경우, 레닌서거 1주년이라는 공공 이벤트의 순간에 레닌에 대한 애정과 증언자의식, 그리고 세계혁명을 향한 직업혁명가의 길을 선택하는 자기결단을 보여준다. 이미 죽은 레닌과 해외에서 떠도는 조선인 선배세대 독립운동가` 혁명가들을 향한 애정, 그들이 ‘돌아오지 못하는 사람들’이라는 인식, 그럼에도 죽음의 땅으로 가겠다는 의지를 명백히 표현한다. 이는 지금 여기에 대한 비극적 인식과 미래의 역사적 신념을 향해 지역`공간을 너머 탈주하겠다는, 이 시기 ‘광역적 이동지식인 혁명가’의 상상력과 실천지평을 보여주는 지점이다.

여운형은 1936년 시점 극동회의 15년 후, 역사의 진보에 대한 신뢰와 동시에 소련에서 추방된 ‘방황하는 유태인 혁명가’ 트로츠키와의 동일성을 통해 이상주의적 시선을 견지하는 복합적 시선을 보여준다.

또한 한국근대 여행기 및 여행자 정체성과 관련해 1921년 극동회의 참가기는 특기할만한 점이 존재한다. 이들의 이동과 기록은, 변혁운동을 벌이는 혁명가들이 해외에서 연대, 지원, 협력, 탈주의 네트워크를 통해, 국내 체제변혁과 세계혁명을 동시에 기획하는 자본주의 세계체제 후반기 세계 공통의 현상으로 볼 필요가 있다. 상해, 모스크바, 일본의 식민지 경성 등 국민국가의 경계를 수시로 넘나든 김단야와 여운형, 김규식 현순 등의 물리적 광역적 이동과 세계혁명의 비전이라는 시간적 역사철학적 상상력은 한국근대 이동지식인 혁명가의 공통된 지점이다.;In this paper, the purpose of this conference is to celebrate the 100th anniversary of the Russian Revolution in 1917 and to study the records of Korean participants participating in the "Moscow Peoples` Press Conference (Far East Conference: 1921 ~ 1922)".....The Revolutionary Revolutionaries, invited to the 1917 Revolution and the Revolutionary Festival, looked at Kim Dan-ya`s recollection in 1925 and the recollections of Yeo-Un-hyeong in 1936, examining their inner and attitude to remember it three years later and fifteen years later.

This Far East Conference was set in the context of the world synchronism of the `3post period` after World War I (1918), after the Soviet Revolution (1917), and after the 3.1 and 5.4 movements (1919) in East Asia.

In the case of Kim Dae-ya, he shows his affection for Lenin at the moment of the public event, the first anniversary of Lenin`s death, his witnessing consciousness, and his determination to choose the path of a career revolutionary towards the world revolution. It is a point of showing the imagination and practice of the `globalized intellectual revolutionary` who is going to escape beyond the space of space for the tragic recognition and future historical conviction.

After fifteen years at the Far East Conference in 1936, Rhee Un - Hyung shows a complex view that maintains an idealistic gaze, based on his trust in the progress of history as well as his identity with the `wandering Jewish revolutionary` Trotsky who was deported from the Soviet Union.

In addition, there is a remarkable point about the participation of the 1921 Far East Conference on Korean modern traveler`s and traveler`s identity. These movements and records need to be viewed as a global phenomenon in the latter half of the capitalist world system, in which revolutionaries are transforming abroad through a network of overseas solidarity, support, cooperation and escape.

The temporal and historical philosophical imagination of the physical and metropolitan movements such as Kim Dan-ya, Yeo-Unhung, Hyun-Sun, Kim-Gyoseik, who have crossed the boundaries of national states such as Shanghai, Moscow, and Korea in many ways, is a common point of Korean modern movement intellectual revolutionaries.