퀘벡 정치사회적 담론과 페미니즘

Abstract

퀘벡 페미니즘의 특징은 이론적 분석이나 학문적 연구보다는 자신들이 처한 정치사회적 문맥과 담론에 따라 대응하고 움직인 실천 운동이라는 것에 있다. 그렇기 때문에 시대의 요청에 따라 때로는 시몬느 보부아르Simone de Beauvoir나 크리스틴 델피Christine Delpy와 같은 프랑스 유물론 페미니즘 이론이 때로는 미국의 블랙 페미니즘, 퀴어이론, 교차성 이론 등이 여성의 정치사회적 현실을 분석하는 방법론을 제공하였다. 문화적으로는 프랑스와 가깝지만 지리적으로는 미국과 가까운 이유로 퀘벡의 페미니즘은 유럽과 아메리카, 두 지역 페미니즘 사상의 긴장, 타협, 그리고 새로운 모색이 이루어지는 과정을 겪었다. 또한 식민지 지배자이면서 동시에 피해자였던 경험으로 인하여 제3세계 탈식민주의 이론의 영향을 받기도 하였다. 그러면서 퀘벡 페미니즘은 주변의 문화적 혹은 정치적 강대국의 이론을 그대로 받아들이기보다는 자신만의 지역적 전통과 문화를 만들고자 했다. 우리의 연구는 조용한 혁명기부터 오늘날에 이르기까지 어떻게 퀘벡 페미니즘 운동이 정치사회적 변화에 따라 중요한 이슈를 만들어내고 여성과 페미니즘에 대한 새로운 패러다임을 형성하는지 페미니즘 단체의 활동을 중심으로 살펴보았다. 이를 위해서 퀘벡 정치사회에 대한 역사적 고찰과 함께 그 시기에 영향력과 동원력을 갖추었던 퀘벡 페미니즘 단체의 이념과 활동내용을 살펴보았다. 이를 통하여 퀘벡 페미니즘이 어떻게 더 이상 여성의 억압이 존재하지 않으므로 혹은 페미니즘이 애초에 약속한 것들이 제도화된 페미니즘으로부터 더 이상 나올 수 없으므로 페미니즘의 폐기를 주장하는 서구 페미니즘과 차별화를 이루면서 동시에 오늘날 퀘벡의 정치사회적 담론을 비판하고 미래를 향해 추동해가는 힘을 지니게 되었는지 연구했다. Le féminisme québécois demeure aujourd’hui, en dépit des nombreux défis auxquels il a à faire face, un acteur social important à travers quelque 1.500 groupes ou organismes locaux, régionaux et nationaux. Le mouvement des femmes québécoises jouit de cette relative bonne santé grâ̂ce à une approche pragmatique, les pratiques de terrain et l’intervention des féministes dans les divers discours sociopolitques au Québec. Le mouvement des femmes au Québec à proprement parler a commencé avec la Révolution tranquille. Les féministes de l’époque étaient conscientes du rôle patriotique que les femmes pouvaient jouer et ont espéré ainsi aviver le nationalisme québécois. Le féminisme des années 1970 a établi un parallèle entre le Québec opprimé par l’impérialisme anglais et la femme opprimée par le patriacat. C’est pourquoi que les féministes radicales du Front de libération des femmes du Québec ont exclu les anglophones de leur groupe au profit de la cohésion nationale qu’elles ont considérée comme plus importante que la solidarité internationale des femmes. Le féminisme de la deuxième vague au Québec sous l’influence du féminisme matérialiste français a considéré les femmes comme un groupe homogène. Ce point de vue des féministes dont la plupart étaient des blanches d’origine européenne appartenant à la bourgeoisie a marginalisé des groupes tels que les femmes non européennes, les immigrées, les autochtones, les lesbiennes, etc. Le féminisme de la troisième vague sous l’influence de la théorie Queer, de l’approche intersectionnelle et de la théorie postcoloniale élargit son champ de pratique en luttant pour le droit des minorités marginalisées de la société en raison de leur race, de leur origine ethnique, de leur classe sociale ou de leur orientation sexuelle.